BVI y la emergencia educativa

La clave de la crisis de la educación actual radica en una falsa idea de la autonomía del hombre. Así lo explicó el Papa Benedicto XVI hoy a los obispos italianos, a quienes recibió en audiencia con motivo de su 65ª Asamblea Plenaria. El Papa dedicó un extenso discurso a profundizar en cuáles son las claves de la “emergencia educativa”, tema al que ha dedicado buena parte de su magisterio pontificio, especialmente en los últimos años. En este sentido, alabó que la Conferencia Episcopal Italiana haya elegido este tema como centro de su plan pastoral para los próximos diez años.Benedicto XVI invitó a los prelados a ir “hasta las raíces profundas de esta emergencia para encontrar también las respuestas adecuadas a este desafío”.

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El Papa señaló dos causas “profundas” de la crisis: por un lado, “un falso concepto de autonomía del hombre”; y por otro, el escepticismo y el relativismo.

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Falsa autonomía. Según la pedagogía actual, explicó el Papa, “el hombre debería desarrollarse solo por sí mismo, sin imposiciones por parte de los demás, los cuales podrían asistir a su autodesarrollo, pero no entrar en este proceso”. Sin embargo, esto no es verdadero, pues para la persona humana “es esencial el hecho de que llega a ser ella misma sólo desde el otro, el 'yo' se convierte en sí mismo sólo desde el 'tu' y desde el 'vosotros', está creado para el diálogo, para la comunión sincrónica y diacrónica”. “Por ello la llamada educación antiautoritaria no es educación, sino renuncia a la educación”, afirmó, señalando que este es un punto clave: “esta falsa idea de autonomía del hombre, como un 'yo' completo en sí mismo”.

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Respecto la segunda clave, el escepticismo y el relativismo, el Papa explicó que éstos se basan “en la exclusión de las dos fuentes que orientan el camino humano”, la naturaleza y la Revelación. La naturaleza “es considerada hoy como algo puramente mecánico, y que por ello de su ser no procede orientación alguna. La Revelación se considera como un momento del desarrollo histórico, y por tanto relativo, como todo el desarrollo histórico y cultural”, o como algo "sin contenido". “Y si callan estas dos fuentes, la naturaleza y la Revelación, también la tercera fuente, la historia, deja de hablar, porque también la historia se convierte sólo en un aglomerado de decisiones culturales, ocasionales, arbitrarias, que no valen para el presente y para el futuro”. Por tanto, explicó el Pontífice, es fundamental “volver a encontrar un concepto verdadero de la naturaleza como creación de Dios que nos habla”, y la Revelación, reconociendo “que el libro de la creación, en el que Dios nos da las orientaciones fundamentales, está descifrado en la Revelación, está aplicado y hecho propio en la historia cultural y religiosa, no sin errores, pero de una manera sustancialmente válida, que cada vez hay que desarrollar y purificar”. “En un tiempo en el que la gran tradición del pasado corre el riesgo de quedarse en letra muerta, somos llamados a acercarnos a cada uno con disponibilidad siempre nueva, acompañándolo en el camino de descubrimiento y asimilación personal de la verdad”, añadió.

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Nueva pedagogía. El Papa reconoció que “las dificultades son grandes”, pero sin embargo invitó a “no ceder a la desconfianza y a la resignación”. “Educar no ha sido nunca fácil, pero no debemos rendirnos: minusvaloraríamos el mandato que el Señor mismo nos ha confiado, llamándonos a apacentar con amor a su rebaño”, afirmó. Esta “pasión educativa”, explicó, debe ser “una pasión del 'yo' por el 'tu', por el 'nosotros', por Dios, y que no se resuelve en una didáctica, en un conjunto de técnicas ni tampoco en la transmisión de principios áridos”, sino un “acompañamiento”. “Educar es formar a las nuevas generaciones, para que sepan entrar en relación con el mundo, fuertes en una memoria significativa que no es sólo ocasional, sino acrecentada por el lenguaje de Dios que encontramos en la naturaleza y en la Revelación, por un patrimonio interior compartido, por la verdadera sabiduría que, mientras reconoce el fin trascendental de la vida, orienta el pensamiento, los afectos y el juicio”, añadió el Papa. Esta nueva forma de educar “necesita lugares creíbles: ante todo la familia, con su papel peculiar e irrenunciable; la escuela, horizonte común más allá de las opiniones ideológicas; la parroquia, 'fuente del pueblo', lugar de experiencia que inicia a la fe en el tejido de las relaciones cotidianas”. En ellos la educación se juega en “la calidad del testimonio, vía privilegiada de la misión eclesial”, afirmó, subrayando que “la acogida de la propuesta cristiana pasa, de hecho, a través de relaciones de cercanía, lealtad y confianza”.

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En este sentido, concluyó invitando a los prelados presentes a “no perder nunca la confianza en los jóvenes”, utilizando nuevos lenguajes y medios, pero sin adulterar el anuncio cristiano.“No se trata de adecuar el Evangelio al mundo, sino de sacar del Evangelio esa perenne novedad, que permite en cada tiempo encontrar las formas adecuadas para anunciar la Palabra que no pasa, fecundando y sirviendo a la existencia humana”.

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El primer antiguo alumno sacerdote

Hace tiempo que no escribía ninguna entrada para este blog tan querido. Pues bien, ningún motivo podía ser mejor que la ordenación del primer sacerdote que fuera alumno del colegio. Y además en pleno Año Sacerdotal.

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Arturo Bellocq Montano, fue ordenado en Roma sacerdote del Opus Dei por el Prelado de la Prelatura el sábado 8 de mayo en la Basílica de San Eugenio. Y al día siguiente, celebró su primera Misa Solemne, que fué también de esponsales para su hermano y también antiguo alumno, Pablo. Arriba les vemos mientras esperan a la novia.

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Le vemos también celebrando en el altar mayor de la Iglesia de San Girolamo della Carita y luego en una inolvidable foto de familia.

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Finalmente recogemos del n°69 de Conversaciones, unas reflexiones de San Josemaría en respuesta a un periodista sobre los sacerdotes en el Opus Dei.

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¿Por qué hay sacerdotes en una institución marcadamente laical como es el Opus Dei? ¿Todo miembro del Opus Dei puede llegar a ser sacerdote, o sólo aquellos que son elegidos por los directores?.

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La vocación al Opus Dei puede recibirla cualquier persona que quiera santificarse en el propio estado: sea soltero, casado o viudo; sea laico o clérigo.Por eso al Opus Dei se asocian también sacerdotes diocesanos, que siguen siendo sacerdotes diocesanos igual que antes, puesto que la Obra les ayuda a tender a la perfección cristiana propia de su estado, mediante la santificación de su trabajo ordinario, que es precisamente el ministerio sacerdotal al servicio de su propio Obispo, de la diócesis y de la Iglesia entera. También en su caso la vinculación al Opus Dei no modifica para nada su condición: continúan plenamente dedicados a las misiones que les confíe el respectivo Ordinario y a los otros apostolados y actividades que deben realizar, sin que jamás se interfiera la Obra en esas tareas; y se santifican practicando lo más perfectamente posible las virtudes propias de un sacerdote.Además de esos sacerdotes, que se incorporan al Opus Dei después de haber recibido las sagradas órdenes, hay en la Obra otros sacerdotes seculares que reciben el sacramento del Orden después de pertenecer al Opus Dei, al que se vincularon por tanto siendo laicos, cristianos corrientes. Se trata de un número muy restringido en comparación al total de socios —no llegan al dos por ciento—, y se dedican a servir los fines apostólicos del Opus Dei con el ministerio sacerdotal, renunciando más o menos, según los casos, al ejercicio de la profesión civil que tenían. Son, en efecto, profesionales o trabajadores, llamados al sacerdocio después de haber adquirido una competencia profesional y de haber trabajado durante años en su ocupación propia: médico, ingeniero, mecánico, campesino, maestro, periodista, etcétera. Hacen además, con la máxima profundidad y sin prisas, los estudios en las correspondientes disciplinas eclesiásticas hasta conseguir un doctorado. Y eso sin perder la mentalidad característica del ambiente de la propia profesión civil; de modo que, cuando reciben las sagradas órdenes, son médicos-sacerdotes, abogados-sacerdotes, obreros-sacerdotes, etc.Su presencia es necesaria para el apostolado del Opus Dei. Este apostolado lo desarrollan fundamentalmente los laicos, como ya he dicho. Cada socio procura ser apóstol en su propio ambiente de trabajo, acercando las almas a Cristo mediante el ejemplo y la palabra: el diálogo. Pero en el apostolado, al conducir a las almas por los caminos de la vida cristiana, se llega al muro sacramental. La función santificadora del laico tiene necesidad de la función santificadora del sacerdote, que administra el sacramento de la Penitencia, celebra la Eucaristía y proclama la Palabra de Dios en nombre de la Iglesia. Y como el apostolado del Opus Dei presupone una espiritualidad específica, es necesario que el sacerdote dé también un testimonio vivo de ese espíritu peculiar.Además de ese servicio a los otros socios de la Obra, esos sacerdotes pueden realizar, y realizan de hecho, un servicio a otras muchas almas. El celo sacerdotal, que informa sus vidas, les debe llevar a no permitir que nadie pase a su lado sin recibir algo de la luz de Cristo. Más aún, el espíritu del Opus Dei, que no sabe de grupitos ni de distinciones, les impulsa a sentirse íntima y eficazmente unidos a sus hermanos los otros sacerdotes seculares: se sienten y son de hecho sacerdotes diocesanos en todas las diócesis donde trabajan, y a las que procuran servir con empeño y eficacia.Quiero hacer notar, porque es una realidad muy importante, que esos socios laicos del Opus Dei que reciben la ordenación sacerdotal, no cambian su vocación. Cuando abrazan el sacerdocio, respondiendo libremente a la invitación de los directores de la Obra, no lo hacen con la idea de que así se unen más a Dios o tienden más eficazmente a la santidad: saben perfectamente que la vocación laical es plena y completa en sí misma, que su dedicación a Dios en el Opus Dei era desde el primer momento un camino claro para alcanzar la perfección cristiana. La ordenación sacerdotal no es, por eso, en modo alguno una especie de coronación de la vocación al Opus Dei: es una llamada que se hace a algunos, para servir de un modo nuevo a los demás. Por otra parte, en la Obra no hay dos clases de socios, clérigos y laicos: todos son y se sientes iguales, y todos viven el mismo espíritu: la santificación en el propio estado.

Muchas gracias a Carlos Carluccio por las fotos.

¿Cuál es la lección?

Bia, autora de un estupendo blog de experiencias de una madre de familia en U.S.A. escribió una entrada que me parece especialmente adecuada a estos recuerdos y experiencias de un Director. El tema ya lo hemos tratado en otras oportunidades y se ve que es un problema sin fronteras. ¿Cómo hacer entender a entrenadores, padres y directivos que el deporte en el colegio es la conjugación de participación, sana competencia, diversión y adquisición de determinadas habilidades? ¿Cómo hacer que comprendan que ganar a cualquier costo no es un objetivo válido en términos educativos?

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Espero que Bia no se enoje con la traducción. Creo que se ajusta bien al original inglés que pueden ver pinchando acá.

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Finalmente, les recomiendo visitar este blog. Está lleno de vida y rezuma naturalidad, buen humor y familia cristiana.
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What's the lesson here?
¿Cuál es la lección aquí. . . . .?

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For the young athlete who shows up for each and every basketball practice, but doesn't get noticed?
Para el joven atleta que se presenta en todas y cada uno las prácticas de baloncesto, pero no lo tienen en cuenta?
For the parents who cheer from the stands, clapping at each and every basket . . . . . . none of them the young athlete's because he's sitting on the bench?
Para los padres que aplauden desde las gradas a todos y cada uno de los dobles. . . . . ninguno de ellos del joven atleta, porque está sentado en el banco de suplentes?
For the young athlete who sits on the bench, high fiving subs as they come in and out of the game?
Para el joven atleta que se sienta en el banquillo, saludando con un “choca esos cinco” a los suplentes que entran y salen del juego?
For the parents who smile, painfully aware that the young athlete only played a minute in the first quarter, four minutes the entire game?
Para los padres que sonríen, dolorosamente conscientes de que el joven atleta sólo jugó un minuto en el primer cuarto, cuatro minutos el juego entero?
For the young athlete who really is quite good but, for whatever reason, is never really given a chance to prove himself?
Para el joven atleta que realmente es bastante bueno, pero que, por alguna razón, nunca se le da una oportunidad de probarse a sí mismo?
For the parents who contribute to the coach's gift, despite the fact he never gives the young athlete a chance?
Para los padres que contribuyen al regalo del entrenador, a pesar de que nunca le da al joven atleta una oportunidad?
For the young athlete who, after celebrating with the team, gets into the car discouraged and feeling inadequate?
Para el joven atleta que, después de celebrar con el equipo, se mete en el coche descorazonado y sintiéndose un inepto?
For the parents who don't know what to say to him?
Para los padres que no saben qué decirle al chico?
What's the lesson here?
¿Cuál es la lección aquí?
If you have one, tell me, because I surely don't know.

Si la saben, díganmela, porque verdaderamente no la sé.

Educar con cuentos.

Todos los cuentos infantiles tienen su moraleja. Entre princesas, brujas y manzanas envenenadas, se esconde siempre una pequeña enseñanza sobre valores. El pedagogo Jorge Mackinnon asegura que los valores que enseñan estos cuentos no sólo se encuentran al final de la narración sino durante toda la historia. Por eso, promueve un sistema educativo basado en los cuentos tradicionales. Se titula: Para ser feliz educando en valores.

El éxito de este sistema se basa en algo tan viejo como los cuentos, haberlo adaptado a un sistema educativo en valores porque el niño a través de los cuentos se trabaja al niño. Se trata de un sistema educativo revolucionario. Los más pequeños asumen el valor del esfuerzo, de la honradez y de la obediencia mediante las explicaciones que los profesores hacen de los cuentos, las actividades y las metas que les proponen.

Las metas que se les van fijando a los niños van de acuerdo a lo que se está tratando en el cuento. Al niño lo que le lleva el cuento es a vivir los valores. Por ejemplo, en el cuento popular de los tres cerditos se ve cómo el trabajo bien hecho, el esfuerzo en las cosas pequeñas y la laboriosidad valen la pena a pesar del cansancio. O cómo el cuento de Pinocho enseña que decir siempre la verdad, aunque cueste, te hace una persona valiente.

El objetivo es forjar el carácter del niño en el cuidado de las cosas pequeñas. Con actividades y frases muy sencillas y aplicado a cada una de las materias. No es sólo educar para sacar buenas notas en el colegio sino también en la vida, para hacer de los niños de hoy unas personas de principios, personas de conciencia, personas valiosas.

No todos somos John Wayne.

Don Antonio Orozco hace un interesante análisis de la situación actual de la enseñanza en España a propósito de la autoridad y su ejercicio en el aula. En su artículo de hoy de nuestro sitio recomendado arvo.net (pinchar acá)

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“Hasta el Rey de España se ha visto obligado a salir en defensa de la autoridad de los profesores de los centros de enseñanza. Hay un clamor popular por la indefensión que sufren maestros y maestras ante las incesantes agresiones de alumnos y alumnas. Y, por si fuera poco, de padres y madres de alumnos y alumnas. Tan es así que incluso el Gobierno de la Nación tiembla por tan profunda crisis, que se viene a sumar a la económica y moral del país. La moral la nombro yo. Pocos se atreven a hacerlo. Prefieren hablar de valores o algo así, que también es cierto. Podría haber crisis económica sin crisis moral, porque la economía no depende solo de la moral. También podría haber un nivel económico alto, con nivel moral bajo, algún caso se da. Lo cierto es que esta crisis casi global que en España profundiza día a día se debe a que «algo huele a podrido en España», como diría hoy aquí Shakespeare”.
“Aquí se ha vertido lo peor de los restos del marxismo: el colectivismo, la masificación, la igualación en la miseria en valores. Como sucede en otros países. El materialismo dialéctico encuentra su versión actual en las altas esferas gobernantes y en muchas aulas de adolescentes. Todos iguales pero unos más iguales que otros. Rebelión en la granja. Los maestros a aprender y los alumnos a enseñar lo que es bueno. Y si los maestros no quieren aprender el derecho de los alumnos a vejarles hasta la extenuación, que se atengan a las consecuencias. Al psiquiátrico. Que se encargue de ellos la Seguridad Social. Papá Estado resolverá con sopas de valium, a cargo del erario público”.
“Lo peor es que esos chicos y chicas no tienen futuro. No quieren futuro. Les han robado el futuro. Se lo han robado la LOGSE (ley de educación española), los padres y los hijos de la LOGSE. No esperan nada. Viven en un presente irreal. ¿Irreal? Sí, irreal, porque ¿puede ser real un presente sin futuro? (…) Bien decía Julián Marías que el hombre es un ser futurizo. Está en su ser el deslizarse o ser en tensión hacia el futuro. Lo cual equivale a interesarse por el futuro, a vivir el presente en relación, al menos implícita, a lo que ha de venir después. Cuando el carpe diem se interpreta de modo puntual, asistimos a la llamada abolición del hombre. La existencia humana no es puntual, se extiende en el tiempo e incluso penetra la eternidad”.
“Ahora bien, para vivir como persona, el ser humano requiere un ámbito personalizante. El niño perdido en la selva no habla y a los diez o doce años ya no será capaz de aprender. El ámbito personalizante primario es la familia. Una familia débil, no digamos si inexistente, no humaniza. Una escuela caótica, desencuaderna las neuronas. La aplicación de la ley del mínimo esfuerzo conduce a la ley de la selva. Una sociedad de ignorantes genera una sociedad de esclavos, en la que se impone no la razón sino la fuerza, la demagogia, el populismo”.

“Es ilustrativo lo que cuenta Alejandro Llano en su libro Olor a yerba seca. Cuando el profesor hacía las prácticas de alférez de complemento – años 60- y había de enseñar la instrucción a reclutas analfabetos, no era posible que aprendieran al compás del consabido "un, dos; un, dos…" Era necesario calzarles un zapato y una alpargata y gritarles: "zapato, alpargata; zapato, alpargata…". La cultura, no mera información, es indispensable para pensar, para ser dueño de sí, para humanizarse y ser en verdad libre. Ahora bien, humanizarse requiere esfuerzo, lucha, espíritu de sacrificio, dirección sabia, autoridad reconocida”.
«Se dice, y acaso se cree – apuntaba Unamuno- , que la libertad consiste en dejar crecer a la planta, en no ponerle rodrigones, ni guías, ni obstáculos; en no podarla, obligándola a que tome esta o la otra forma; en dejarla que arroje por sí, y sin coacción alguna, sus brotes, y sus hojas, y sus flores. Y la libertad no está en el follaje, sino en las raíces, y de nada sirve dejarle al árbol libre la copa y abiertos de par en par los caminos del cielo, si sus raíces se encuentran, al poco de crecer, con dura roca impenetrable, seca y árida, o con tierra de muerte.»

Esperanza Aguirre (Presidenta de la Comunidad de Madrid) se ha propuesto recuperar la autoridad para los profesores que la tienen perdida. «Perdida –escribe Martín Ferrán- un poco, por su propia desidia y, un mucho, por la mala educación cívica de los alumnos -algunos asilvestrados- y la irresponsable impertinencia de los padres. La presidenta de Madrid propone una Ley de Autoridad del Profesor que, convirtiéndolos en «autoridad pública», pueda reforzar su poder en las aulas.» Muchos columnistas han aplaudido esta medida. Ciertamente, «La autoridad no se alcanza sólo con una ley –añade Ferrán-. No será suficiente que Aguirre les coloque a los profesores en la pechera una estrella de sheriff docente. En «Río Bravo», un western portentoso, Howard Hawks hace un análisis inteligente para matizar entre la potestad, la autoridad y sus símbolos. John Wayne no necesita la estrella que indica su cargo para merecer respeto y su ayudante, Dean Martin, con estrella y todo, no alcanza la autoridad hasta que no se la merece. Un profesor sin afeitar, con una camiseta playera -de las que llevan mensaje- y en chancletas difícilmente, ni con la ayuda de la Ley, obtendrá el respeto de sus alumnos y, sensu contrario, unos alumnos que no acudan al centro escolar con la disciplina puesta y el ejemplo familiar adecuado malamente aprenderán algo y se conducirán con urbanidad. Hemos de intentar volver, con ley o sin ella, a la idea del maestro y los discípulos. Hay valores permanentes.»

La estrella no hace a John Wayne, es cierto. Que yo sepa, de John Wayne no ha habido más que uno. No necesitó estrella, ni siquiera Oscar para llenar una pantalla y dominar cualquier extremo. Sólo al final de su carrera le dieron el Oscar por una película menor y –como él dijo divertido- porque se puso un parche en un ojo. Si no recuerdo mal, tuvieron que acabar con él con un balazo por la espalda. Era demasiado hombre. Hay pocos como él. Al profesor normal, acaso más aún a la profesora normal, con vocación, con profesionalidad, con interés por los alumnos, no le sobrará una estrella. Al menos por ahora.♦

Tres temas.

Tomamos de nuestro recomendado http://arvo.net/ este artículo de Francisco de Borja Santamaría que fue publicado en 2007 con el título "Las tres patas de la educación"

En mi anterior aparición en esta tribuna intenté argumentar que, si se descuida la educación del carácter moral de los jóvenes, de poco servirán los esfuerzos del sistema educativo por inculcarles una mayor conciencia acerca de los asuntos públicos. Educar la dimensión ciudadana es, sin duda, algo completamente necesario, pero está abocado al fracaso, si la calidad moral de las personas decae. En ese contexto, sostuve que el mejor –aunque no el único - ejercicio de ciudadanía consiste en ser una buena persona. El problema es cómo se consigue hacer buenas a las personas. El asunto no tiene nada de novedoso –es al menos tan antiguo como la reflexión filosófica- y es claro que no hay acción educativa que lo garantice: educar en la virtud –una acción que está mediada por la personalidad y la libertad del niño o adolescente- no tiene nada que ver con construir un edificio singular o con fabricar sofisticados artilugios.

La cuestión, como digo, tiene poco de novedosa. Lo novedoso, en todo caso, es el contexto en que es preciso educar. Teniendo presente el contexto y sabiendo que no existen recetas mágicas, me ocuparé a continuación de los tres ámbitos fundamentales en los que se desarrolla la acción educativa, con el ánimo de, al menos, vislumbrar algunas claves de la educación del carácter moral, que, no lo olvidemos, es el objetivo más importante de la acción educativa.

El primer ámbito y más fundamental en el que una persona forma su carácter moral es la familia. El intenso componente afectivo de la relación familiar estructura con una fuerza irrepetible, y normalmente desde su nacimiento, el carácter de una persona. Lo que se aprende –o no se aprende- en el hogar marca, no absolutamente pero sí indeleblemente, la personalidad.

Nos encontramos aquí con la primera dificultad con la que se topa la acción formativa. Por una parte, está el problema de las familias desestructuradas, merced sobre todo al divorcio y al fenómeno de los hogares monoparentales, que va en aumento. Por otra parte, la incorporación de la mujer al trabajo y la creciente duración de los horarios laborales, hace que los niños disfruten cada vez menos de la compañía y del afecto de sus padres. Nos encontramos así con que los padres pierden muchas oportunidades de ir formando el carácter de sus hijos.

Esto no tiene fácil solución. Desde un punto de vista social se impone el esfuerzo general para fortalecer la familia y por facilitar a los hombres y a las mujeres la conciliación del trabajo con su vida familiar. Pero otra parte de la solución reside en que los padres han de mantener una clara intencionalidad educativa. Los padres han de combinar cariño y exigencia para ir moldeando –en la medida en la que esto es posible- el carácter de sus hijos. Esto quiere decir que les tienen que inculcar hábitos de orden, capacidad de esfuerzo para conseguir las cosas, dominio de sus apetencias, asertividad, actitudes de respeto y cuidado por los otros, etcétera, etcétera. Es preciso decir, porque no se suele tener en cuenta, que la acción educativa de los padres ha de comenzar el mismo día que su retoño viene al mundo.

El segundo ámbito en el que se desarrolla la formación del carácter moral es la escuela. Idealmente, la escuela actúa en este aspecto como “por delegación” de los padres. Ello significa que la escuela debe proponerse colaborar –no suplir- con la educación moral que persiguen los padres. La escuela actúa sobre el carácter moral de los alumnos, no tanto en la formación de hábitos –algo que en cierta medida también hace- cuanto en proponer un mundo coherente de valores aceptados socialmente, que contextualizan los valores que se afirman en el ámbito familiar.

Y la tercera pata de la educación, la que tal vez en este momento histórico goza de una relevancia educativa que nunca hasta ahora había sido tan fuerte, son los productos elaborados por la industria del entretenimiento. Ya advirtió McLuhan de que quien trata de encontrar las diferencias entre educación y entretenimiento, muestra su total ignorancia en ambas materias. Los niños, adolescentes y jóvenes moldean su personalidad, en gran medida, a través de lo que les entretiene.

En efecto, así como la acción educativa de los padres posee como componente principal la relación afectiva, el entretenimiento educa a través de su componente narrativo-emocional. Tengo la impresión de que en el ámbito educativo se ha tenido muy poco presente el carácter educativo –para bien o para mal- de las historias, de las narrativas que inciden en la imaginación, emociones y afectos de los niños y de los jóvenes.

Lo novedoso del contexto cultural de la última centuria es que las narraciones –a través de películas, series y programas de televisión, videojuegos, cómics, música, revistas juveniles, etcétera- se producen industrialmente y llegan masivamente a millones de niños y adolescentes. Su capacidad de incidencia es inmensa y no parece que se encuentre articulada con la labor educativa de la familia y de la escuela. Por desgracia, en muchas ocasiones los relatos que, en su conjunto, ofrece la industria del entretenimiento son todo menos educativos En mi opinión, la educación del carácter moral no se resolverá satisfactoriamente mientras los distintos responsables de la industria del entretenimiento no asuman un decidido compromiso educativo; lo cual no exige que el mundo de la ficción se pueble de historias edificantes, sino que, simplemente, su narrativa no sea dañina.

Lo que, en cualquier caso, no hay que perder de vista es que la educación del carácter moral es un objetivo educativo irrenunciable, que requiere del concurso de los padres, de la escuela y de los grandes proveedores de ficciones. El futuro de la educación es nuestro futuro.

Actualización

Diferenciada. org (pincharacá) publica en su web un completo dossier de actualización en educación diferenciada. Reproducimos algunas líneas para invitarles a leerlo.

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Numerosos países de nuestro entorno se encuentran, también, con la necesidad de afrontar grandes retos en el ámbito educativo, y están estudiando medidas concretas para mejorar los sistemas de educación respectivos. En muchos casos, la educación diferenciada surge como una alternativa nueva.

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Quizás el caso más paradigmático es el éxito de cohesión social y excelencia académica obtenida al Bronx para una escuela de chicas. Nombremos, a modo de ejemplo, algunas otras de las voces que se han hecho oír en este debate.

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En Alemania, personalidades como Barbara Sommer, ministra de Educación a Renania del Norte de Westfalia, recomienda la separación de chicos y chicas en la escuela, i Heidi Simonis, diputada socialista pionera en la lucha feminista, pide ahora que se organicen escuelas sólo para chicas o, al menos, materias para ellas solas, La pedagoga feminista Lore Hoffman, de la Universidad de Kiel, ha reconocido que con la educación diferenciada se consigue que las chicas se interesen mucho más por “las típicas asignaturas de chicos, como es la informática, la química o las matemáticas, en estar las clases orientadas según sus necesidades”. De hecho, en este país está entrando con fuerza una nueva tendencia: las escuelas con educación diferenciada para a algunas asignaturas como las matemáticas, la física, la informática, la química y la biología. Incluso la revista Der Spiegel, en mayo de 2004 dedicaba 10 páginas a explicar esta tendencia, sugiriendo la educación diferenciada a las escuelas, al menos en temporadas o por materias.

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En Francia figuras destacadas de ámbitos progresistas como Dominique Schnapper19, miembro del Conseil Constitutionel et Directrice de Recherche à l’École des Hautes Études en Sciences Sociales, o Michel Fize, sociólogo, investigador del CNRS (Centro Nacional de la Recerche Scientifique), autor del libro “las trampas de la escuela mixta”, afirman que la escuela mixtas no es ni puede ser un dogma y proponen avanzar en el modelo diferenciado. El actual ministro de educación, Xavier Darcos pedía el 2003, para la escuela pública francesa: “… si algunos establecimientos, por ejemplo, encuentran que la educación de la afectividad y sexual se da mejor en grupos diferenciados por sexo. ¿Porqué no hacerlo? Investigadores como Marie Duru-Bellat, de la universidad de Dijon, reconocen que “es numerosa la búsqueda que muestra como los estereotipos de género se refuerzan en los entornos escolares mixtos, respecto a los diferenciados. L’Assemblée National aprobó el 27 de mayo de 2008, una Ley Contra la Discriminación en la que se afirma en sus artículo 2, 4 que “no es discriminación organizar las enseñanzas agrupando los alumnos en función de su sexo”.
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En Austria tenemos el Gymnasium Rahlgasse, instituto de secundaria pionero, desde su creación, en el campo de la emancipación de la mujer, y que tiene como eje la igualdad de oportunidades; su directora, Heidi Schrodt, reconoce que la investigación ha descubierto como la educación mixta frecuentemente refuerza los estereotipos de género, y resulta una desventaja para ambos sexos. Después de muchos años de promocionar la coeducación, actualmente tienen varias iniciativas en las cuales dan educación diferenciada a sus alumnos. En palabras de la directora, Heidi Schrodt: “En general, la educación mixta ha demostrado ser una gran desventaja para los dos sexos.

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En Holanda también hay voces que reclaman la posibilidad de educar separadamente niños y niñas: debido a la preocupación por el fracaso escolar y social preponderadamente masculino, la conocida revista HP_De Tjid afirmaba: “Ha llegado la hora de reintroducir cuando antes las escuelas para chicos: En una escuela diferenciada al menos se puede ofrecer a los chicos una educación que se adapte a ellos.

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En Italia, a pesar la rigidez del sistema escolar, también se plantea como una tendencia a tener en cuenta en adelante. Últimamente se han hecho eco de opiniones favorables con la educación diferenciada publicaciones como La Repubblica o Mente e cervello.

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En Suiza, el debate sobre la coeducación se abrió en 1993 a raíz de la Conferencia de Directores Cantonales de Educación. A las conclusiones finales se proponía que, para eliminar los estereotipos y atender las necesidades de las chicas, hacia falta impartir una enseñanza individualizada y diferenciada; algunos notaron que una de las ventajas de la educación diferenciada es precisamente este.

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Los países anglosajones son los más avanzados por lo que hace a la investigación sobre la educación diferenciada: ventajas de socialización, académicos, de disciplina, de igualdad de géneros. La búsqueda, a más, queda avalada por el importante número de escuelas que han optado por la educación single-sex, también la escuela pública, por tal que todos puedan acceder los ventajas de este modelo educativo.

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En Quebec, preocupados por un fracaso escolar del 30% en secundaria, se está debatiendo la necesidad de volver a un sistema de educación diferenciada; de momento se han autorizado clases separadas por sexo por tal de facilitar algunos aprendizajes como la historia, las matemáticas o la educación física. Como afirmaba el Conseil Superieur de l’Education, “la separación de sexos durante la infancia constituye una etapa esencial del desarrollo de la identidad sexual.

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La pintura del niño leyendo es de Mary Cassatt, pintora norteamericana de principios del siglo XX, discípula de Degas y conocida como una de las mejores y más auténticas muestras del impresionismo americano.